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昨天讲到，佛陀对须菩提讲述修持金刚经的方法，提到“于法不生断灭相”，和“得成于忍”的重要性。我们呢，姑且在这里总结一下，纵观前面所有的经文，佛陀其实就讲了几个问题，第一，金刚经的福德，对吧，他一遍一遍地对我们宣说了受持读诵为人解说的“功德”，然后他又跟我们解释了“福德无实”的经义。

第二呢，就是“应云何住，云何降伏其心”的问题，佛陀对善男子、善女人宣说，怎么样能做到使心安住，降服心中的恶念欲望——佛陀教授我们一些具体的办法：一个是离相，对吧，无我人众生寿者相；然后是什么，忍辱，向我们宣说了“当知一切法无我，得成于忍”的方法论，对吧？还有一个，行善，对我们说明了无论修行什么怎么修，净心行善才能有所功德成就，行善还不行，还要净心，不夸耀自己不宣说自己的功德也不为自己的福气功德斤斤计较，对吧，这叫净心行善，如何净心行善呢，又绕回去了，还是离相，能做到离我人众生寿者相，就能不贪着自我的功德福气。

第三，就是如何得证如来，对不对？须菩提宣说了修行者怎么样得证“如来”。他讲述了一些如来的规则，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”对不对，告诉我们不要迷信啊，不要对陷入对法相和庄严的执着里。然后在第二十九品，他继续向我们讲述如来的“规则”，我们来看。

原文：须菩提。若有人言，如来若来,若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。

佛继续说：须菩提，如果有人说，如来是有来有去的、有坐相、有卧像的，这人就是没有透彻我所说的佛法教义。为什么呢？所谓的如来，其实是没有来处，也没有去处的，所以才叫做如来。

我们这里可以详细解释一下如来在译文中的含义。如来，又译为：“多陀阿加陀”，印度梵语是：Tathāgata。是佛的十大称号之一。tatha意思是“如”，agata意思是“来”。如指真如，通俗来讲有两层含义：第一是凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；第二是通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。

我们民间通常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，称为：“释尊”，或者“世尊”，即当时的悉达多太子。实际上这称呼是不精确的。我们在金刚经里也可以看到佛陀在向须菩提解说的时候，说如来并不是他自己，所谓的悉达多太子被称为世尊，佛陀，或者是释尊。而悉达多太子所说的“如来”，其实是一种对大成就者的名号之称，相当于国家的“元首”、“统帅”，在佛教中是大成就的代名词。

但是经后世的人迷信相传，慢慢地“如来佛”就变成了某个形象，或者某个专门的“佛祖”。中国古典名著《西游记》中，也是将“如来佛”对形象幻化出一个可以坐在云彩上，身体像须弥山那样大的胖胖的老人，他伸出手掌就可以变出山，将孙悟空压在下面，动弹不得，民间更有“孙悟空的本事再大，也逃不出如来佛的手掌心”这样的谚语。但是如来真的是这样的吗？如来真的是小说或文学作品中传说的那样，有胖胖的下巴、宽大的身体，可以做在高高的云彩上，统帅六界、指挥一切吗？

其实，影视剧中的“如来佛”形象，多是根据悉达多太子的形象加以想象而创作出来的，与佛教经典中“如来”的本义并无关联。金刚经里面，佛陀跟大家反复描述了“如来”到底是什么样子的，我们可以总结一下，第一“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；第二“若想以色相见我，以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”；第三”如来者无所从来亦无所去故名如来“。

你一定会纳闷了，既然如来根本看不见、摸不着，那寺庙里的佛相是咋么回事？从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他而起，属于佛法的一种方便法门，毕竟，传说中我们那位英俊的师兄“阿难”，也是见到佛陀的美好形容才升起了清净的信心，从而皈依佛陀，成就佛法的。

但是，悉达多太子的相也好，佛陀的相也好，庄严、金光闪闪的那些雕塑也好，都不是真正的如来。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛，也是不能得证如来的。如来的本来面目，不是肉眼所见的色法，也不是耳根所闻的声音，因此，若以色相、声音想见如来此人的修行已偏离了正轨。当然，此处的“邪道”,并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解。《六祖坛经》也说：“正见名出世，邪见是世间。”

《四百论》中讲过，佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我。若是把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。《中论》也说：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”意思是，邪见深厚的人执着得相信实有如来，其实如来是本来寂灭的体相，但他们却分别如来有或无。按照显宗和密宗的究竟观点，“心的本性”现前时，就是真正的如来，此外并无形象上的如来。

那么所谓“心的本性”是指什么呢？我们在讲解中曾提到过“如来藏”的教义，意思是认为众生皆有清净的本心，就像如来一样，本自归真，无有障碍，只是世俗的教化和苦难使得我们的本心被掩埋起来，只有通过勤实的修行和不断地升起、坚固自己对善、忍、持戒与佛法僧的净信，才能回归到“心的本性”，得到自在、清净、无碍的心性。

说完了如来，这里佛陀已经跟我们解释完了如来到底是什么样的，就是金刚经的神奇和美，有点像一个盲人智者对你宣说三千大千世界所有的华丽壮美，就是他所看到的你都没有看过，他所听闻的你也从来都没有听闻，你甚至不知道他所说的世界到底是不是真实的，但他那么明晰、富有逻辑，那么详实地描绘了一个无色无状、但又切实存在的世界。这世界有点儿像我们现在所研究的量子物理学、病毒、细菌或者生物学的很多东西，我们现在已经能够具体的观察到很多微观的，宏观的世界。

那么，在几千年前的古印度，佛陀是如何对他的弟子们宣说那个微小的、组成我们肉眼所见绝大部分物质世界的“法”呢？我们继续来看第三十品，一合理相分。

原文：须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。

释义：佛说，须菩提，如果善男子，善女人，把三千大千世界打碎成灰尘，你想相看，这样的灰尘多不多呢？

须菩提说：很多啊，世尊。为什么呢？

这时候须菩提又说了一句：若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。

又是这样的句式，对吧。须菩提的解意再一次以相同的形式出现在这里。什么意思呢？字面上理解：如果这些微尘都是真实存在的，那么佛就不会说这微尘很多了，这是什么缘故呢？佛陀所说的，很多的微尘，其实步兵师真的很多微尘，只是一觉假名叫做“微尘”。

然后须菩提继续说，世尊，如来所说的世界，也并不是真实的世界，只是被叫做世界的东西，为什么呢？如果世界真实存在，那就只是一种聚合的形象，如来说，一个聚合的形相，并不是一个真实的聚合的形相，只是被起了个名字，叫做“一个相”。

佛这里开口继续说道，须菩提，所谓一个聚合的形相，是奇妙而不可言喻的。可是凡夫们却偏偏要追求那个真实的聚合的形象。

这里的一段话，其实让很多学者联想到了我们现在微观量子物理与我们现在所说的“物质世界的基本构成”。佛说的具体是不是这些东西呢？无从考证。我到不认为佛陀所讲的这段经义就是量子物理学啊，在我看来那些所谓“量子佛学”所说的内容也是过分解读经义的产物。但我们姑且可以借用科学的名词和说法来帮助我们理解一下，所谓的一合相，到底是个什么相。

我们现在已经所知的量子物理世界，（又叫做量子力学）量子物理（量子力学QuantumPhysics），是研究物质世界微观粒子运动规律的物理学分支，主要研究原子、分子、凝聚态物质，以及原子核和基本粒子的结构、性质的基础理论它与相对论一起构成现代物理学的理论基础。量子力学不仅是现代物理学的基础理论之一，而且在化学等学科和许多近代技术中得到广泛应用。我们可以从量子力学的发展史上来看到量子力学在人类的认知过程中经历了怎样的变化：

*注：年路易·德布罗意（LouisdeBroglie）在他的博士论文中提出光的粒子行为与粒子的波动行为应该是对应存在的。他将粒子的波长和动量联系起来：动量越大，波长越短。这是一个引人入胜的想法，但没有人知道粒子的波动性意味着什么，也不知道它与原子结构有何联系。然而德布罗意的假设是一个重要的前奏，很多事情就要发生了。

年夏天，出现了又一个前凑。萨地扬德拉·N·玻色（SatyendraN.Bose）提出了一种全新的方法来解释普朗克辐射定律。他把光看作一种无（静）质量的粒子（现称为光子）组成的气体，这种气体不遵循经典的玻耳兹曼统计规律，而遵循一种建立在粒子不可区分的性质（即全同性）上的一种新的统计理论。

爱因斯坦立即将玻色的推理应用于实际的有质量的气体从而得到一种描述气体中粒子数关于能量的分布规律，即著名的玻色-爱因斯坦分布[3]。然而，在通常情况下新老理论将预测到原子气体相同的行为。爱因斯坦在这方面再无兴趣，因此这些结果也被搁置了10多年。然而，它的关键思想——粒子的全同性，是极其重要的。突然，一系列事件纷至沓来，最后导致一场科学革命。从年元月到年元月：

沃尔夫刚·泡利（WolfgangPauli）提出了不相容原理，为周期表奠定了理论基础。

韦纳·海森堡（WernerHeisenberg）、马克斯·玻恩（MaxBorn）和帕斯库尔·约当（PascualJordan）提出了量子力学的第一个版本，矩阵力学。人们终于放弃了通过系统的方法整理可观察的光谱线来理解原子中电子的运动这一历史目标。

埃尔温·薛定谔（ErwinSchrodinger）提出了量子力学的第二种形式，波动力学。在波动力学中，体系的状态用薛定谔方程的解——波函数来描述。矩阵力学和波动力学貌似矛盾，实质上是等价的。

电子被证明遵循一种新的统计规律，费米-狄拉克统计。人们进一步认识到所有的粒子要么遵循费米-狄拉克统计，要么遵循玻色-爱因斯坦统计，这两类粒子的基本属性很不相同。

海森堡阐明测不准原理。

保尔·A·M·狄拉克（PaulA.M.Dirac）提出了相对论性的波动方程用来描述电子，解释了电子的自旋并且预测了反物质。

狄拉克提出电磁场的量子描述，建立了量子场论的基础。

玻尔提出互补原理（一个哲学原理），试图解释量子理论中一些明显的矛盾，特别是波粒二象性。

量子理论的主要创立者都是年轻人。年，泡利25岁，海森堡和恩里克·费米（EnricoFermi）24岁，狄拉克和约当23岁。薛定谔是一个大器晚成者，36岁。玻恩和玻尔年龄稍大一些，值得一提的是他们的贡献大多是阐释性的。爱因斯坦的反应反衬出量子力学这一智力成果深刻而激进的属性：他拒绝自己发明的导致量子理论的许多关键的观念，他关于玻色-爱因斯坦统计的论文是他对理论物理的最后一项贡献，也是对物理学的最后一项重要贡献。

创立量子力学需要新一代物理学家并不令人惊讶，开尔文爵士在祝贺玻尔年关于氢原子的论文的一封书信中表述了其中的原因。他说，玻尔的论文中有很多真理是他所不能理解的。开尔文认为基本的新物理学必将出自无拘无束的头脑。

年，革命结束，量子力学的基础本质上已经建立好了。后来，AbrahamPais以轶事的方式记录了这场以狂热的节奏发生的革命。其中有一段是这样的，年，SamuelGoudsmit和GeorgeUhlenbeck就提出了电子自旋的概念，玻尔对此深表怀疑。

10月玻尔乘火车前往荷兰的莱顿参加亨德里克·A·洛伦兹（HendrikA.Lorentz）的50岁生日庆典，泡利在德国的汉堡碰到玻尔并探询玻尔对电子自旋可能性的看法；玻尔用他那著名的低调评价的语言回答说，自旋这一提议是“非常，非常有趣的”。后来，爱因斯坦和PaulEhrenfest在莱顿碰到了玻尔并讨论了自旋。玻尔说明了自己的反对意见，但是爱因斯坦展示了自旋的一种方式并使玻尔成为自旋的支持者。在玻尔的返程中，遇到了更多的讨论者。当火车经过德国的哥挺根时，海森堡和约当接站并询问他的意见，泡利也特意从汉堡格赶到柏林接站。玻尔告诉他们自旋的发现是一重大进步。

量子力学的创建触发了科学的淘金热。早期的成果有：

年海森堡得到了氦原子薛定谔方程的近似解，建立了原子结构理论的基础；JohnSlater，DouglasRaynerHartree,和VladimirFock随后又提出了原子结构的一般计算技巧；FritzLondon和WalterHeitler解决了氢分子的结构，在此基础上，LinusPauling建立了理论化学；ArnoldSommerfeld和泡利建立了金属电子理论的基础，FelixBloch创立了能带结构理论；海森堡解释了铁磁性的起因。年GeorgeGamow解释了α放射性衰变的随机本性之谜，他表明α衰变是由量子力学的隧道效应引起的。

随后几年中，HansBethe建立了核物理的基础并解释了恒星的能量来源。随着这些进展，原子物理、分子物理、固体物理和核物理进入了现代物理的时代。

（上述资料来自：《量子物理学百年回顾》曾谨言）

在20年代中期创立量子力学的狂热年代里，也在进行着另一场革命，量子物理的另一个分支——量子场论的基础正在建立。不像量子力学的创立那样如暴风疾雨般一挥而就，量子场论的创立经历了一段曲折的历史，一直延续到今天。尽管量子场论是困难的，但它的预测精度是所有物理学科中最为精确的，同时，它也为一些重要的理论领域的探索提供了范例。

今天，寻求对物质终极本性的理解成为重大科研的焦点，使人不自觉地想起创造量子力学那段狂热的奇迹般的日子，其成果的影响将更加深远。必须努力寻求引力的量子描述，半个世纪的努力表明，QED的杰作——电磁场的量子化程序对于引力场失效。问题是严重的，因为如果广义相对论和量子力学都成立的话，它们对于同一事件必须提供本质上相容的描述。在我们周围世界中不会有任何矛盾，因为引力相对于电力来说是如此之弱以至于其量子效应可以忽略，经典描述足够完美；但对于黑洞这样引力非常强的体系，我们没有可靠的办法预测其量子行为。

一个世纪以前，我们所理解的物理世界是经验性的；我们作这样自信的预测是因为量子力学为我们周围的世界提供了精确的完整的理论；然而，今日物理学与年的物理学有很大的共同点：它仍旧保留了基本的经验性，我们不能彻底预测组成物质的基本要素的属性，仍然需要测量它们。或许，超弦理论是唯一被认为可以解释这一谜团的理论，它是量子场论的推广，通过有长度的物体取代诸如电子的点状物体来消除所有的无穷大量。无论结果何如，从科学的黎明时期就开始的对自然的终极理解之梦将继续成为新知识的推动力。从现在开始的一个世纪，不断地追寻这个梦，其结果将使我们所有的想象成为现实。

（以上资料来自：雅默，秦克诚.年《量子力学的哲学：量子力学诠释的历史发展》）

你看，我们通过这些科学家对于物质世界不断的深入研究，如今我们已经可以得知到佛陀所说的”微尘”中的实在内部结构与相互的关系，并且我们相信，随着研究的深入，或许我们最终可以验证得知佛陀所说的“微尘为空”到底是不是真正的“空”；以及，所谓的非空，到底是不是指在量子物理世界中相互牵扯的力学原理。我本来是不愿意把科学和宗教结合起来的，我生怕这样会遭人诟病，但是金刚经越读到后面，就越发现佛陀所说的“真实无虚”的世界，与现实的科学世界有着相同的解释，或许佛陀只是一个美好的幻想者，又或许佛陀是真正的“不诳语者，不妄语者”。

自悉达多太子故去（公元前年）已有年，在这于人类社会漫长的时间中，我们无从得知其教义的真实与虚幻，只能从留下的经文中感受这些累积的文字与经文的教义，穿过千年的时空依然流转到我们眼前，给我们留下一些理解，以及更多的一些迷茫。